善读「论语」14.12:文以礼乐,方为成人

〖壹〗 、孔子认为“成人 ”即完备的为政者 ，需兼具才智、品格与礼乐教化；若难以完备，则见利思义
、见危授命、不忘初心亦可称为“成人”。

〖贰〗 、有子在《论语》12中提出“礼之用
，和为贵
”，强调礼的作用在于实现和谐 ，但需避免僵化或片面追求和谐而忽视礼的规范
，最终主张“礼乐并举”才是社会治理的正道 。

〖叁〗
、三桓作为卿大夫阶层，却使用天子专属的礼乐 ，本质是自拟于天子与诸侯
，严重僭越周礼规定的等级制度。这种行为与《论语》上一章“八佾舞于庭 ”（三桓在庭院中使用天子八列舞队）同属悖乱之举，共同构成对鲁国礼制的系统性破坏
。三桓身份与权力来源三桓均为鲁桓公后裔 ，通过分封制世袭鲁卿之位。

〖肆〗、总结：孔子以“可以为‘文’矣
”评价公叔文子
，核心在于肯定其推贤尚善的为政实践 。这一评价揭示了儒家对领导者的核心要求：以德行培育人才，以义理治理事务 ，最终实现“举贤才”与“敬事 ”的统一
。

〖伍〗 、《善读〈论语〉：后记》并非严格意义上的后记
，而是作者在完成第二稿后对写作历程的总结与未来计划的说明，同时表达了对复兴华夏文明的呼吁。写作历程回顾作者自2018年3月启动《善读〈论语〉》第一稿写作 ，至第二稿完成历时87个月（约7年3个月） 。

孔子说:“民可使由之,不可使知之”,你是如何理解这句话的?

孔子的“民可使由之，不可使知之 ”这句话
，强调的是领导者在治理过程中应注重实践引导与结果共享，而非过分追求理论灌输
。首先 ，这句话揭示了孔子对于治理的深刻哲学。他认为
，作为领导者，应当为民众设定明确的方向和规则 ，引导他们去遵循
，而不是强求他们理解这些规则和方向背后的深远道理 。

“民可使由之，不可使知之
”可理解为：对于民众 ，可以引导他们按照正确的道路和行为方式去做
，但难以让他们透彻理解背后的长远目标或深层道理
。 具体可从以下方面理解：从孔子的仁政理念角度孔子主张行仁政，他认为统治者或领导者若能施行仁政 ，那么只需让老百姓依照仁政的要求去做就可以了。

民可使由之
，不可使知之这句话来自于孔子的言论集《论语 秦伯》 。这句话被认为是孔子鼓吹愚民统治的一个重要的佐证
。事实上，孔子的儒家思想当中 ，总体上是不提倡开启民智的。

“民可使由之，不可使知之”的意思是：对于老百姓
，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做 。这句话出自《论语·泰伯》。

孔子这句话的意思是：对于老百姓 ，可以让他们按照既定的规则去做事
，而不一定需要让他们明白这样做的原因或背后的道理
。这句话历来存在多种解读，但关键在于理解其背后的历史背景和语境。

孔子哂之的原因是什么

〖壹〗
、孔子对“率尔而对 ”的子路的态度 ，是“哂之
” 。对于曾点的孔子明确地表示了态度
，是“喟然叹”，即发自内心地赞叹
。子路很自信 ，觉得自己可以辅佐一个兵车千乘的诸侯国国君
，把一个内外交困的国家治理得强盛，百姓可以勇往直前 ，并且懂得做人的道理。

〖贰〗、孔子“哂之（子路） ”的原因是：子路在谈志向的时候不谦虚
，不符合以“礼”治国的要求 。语出《论语先进篇子路 、曾皙
、冉有、公西华侍坐》，相关的文段是：子路 、曾皙
、冉有、公西华侍坐
。子曰：“以吾一日长乎尔 ，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也 。

〖叁〗 、孔子问到学生们的理想志向，刚说完问题
，子路就站起来讲的激扬澎湃，显得成竹在胸
。这恰恰是孔子最不满意他的地方 ，所以会哂之。

〖肆〗、孔子与弟子们讨论
，哂之的意思，应该是取前者 ，是带有微笑的意思 。至于成语「不值一哂」中的哂字
，才有不屑
、讥笑的意味
。另外，不少人又会将「晒」字与「哂」字混淆 ，事实上
，晒是从日部，有全部、彻底的意思 ，又或者形容程度很大
，哂是从口部，其发音为「诊」。各位在书写时 ，要特别留意 。

〖伍〗 、钱穆在解释为什么“哂之
”时，提出了三个原因： 子路言志
，粗率狂妄，所以孔子“哂之”。 曾皙言志 ，流于空泛而忽视实行
，所以孔子“哂之 ”
。 冉有言志，自贬过分而显得谦退。与子路
、曾皙一样 ，他没有说到实行的问题
，故孔子亦“哂之
” 。

〖陆〗、“夫子哂之”中的“哂 ”意思是微笑，这里略带讥讽
。具体解释如下：含义：“哂
”字在这里表示孔子对着子路微微一笑 ，但这个微笑中带有轻微的讥讽意味。

疫情三年,教会了我最应该做的是珍惜身边人

〖壹〗 、疫情三年最深刻的启示是：珍惜身边人比追逐名利更重要
，生命的无常让人意识到情感联结才是幸福的核心支撑 。以下从多个角度展开分析：疫情暴露的生命脆弱性打破“来日方长”的幻想意外与死亡的随机性：案例中邻居因心肌梗死猝死
、同事父亲疲劳驾驶事故、堂姐夫因呕吐物窒息等事件，均发生在看似平常的生活场景中
。

〖贰〗 、保持珍惜之情：疫情结束后 ，拥抱我们爱的人
，并在生活归于平静后，依然记得珍惜他们的心情 ，即使面对唠叨和争吵。 持续成长 认识无知与成长：在大自然和灾难面前，个体是渺小的
，但我们要努力去做能做的事，尽力去改变能改变的事 。无论何时何地 ，都要不断成长
，日益精进
。

〖叁〗
、善待身边人：疫情期间，科比及其女儿的意外离世等事件 ，让人们意识到生死并非遥远
，意外可能随时降临。过去，人们往往追求高品质生活 ，却忽略了身边最真实的人和情感 。疫情让人们反思
，生活的不确定性要求我们活在当下，珍惜与家人、朋友的每一刻
。不要等到父母老去才去孝顺 ，不要等到孩子长大才去陪伴。

〖肆〗 、在疫情的冲击下
，人们更加意识到生命的脆弱与宝贵 。金钱
、地位、权势，这些曾经被无数人追逐的名利 ，在疫情面前显得如此渺小。生命才是最宝贵的财富，没有了生命
，一切都将化为乌有
。因此，我们要学会看淡名利 ，不要为了金钱而拼命
，更不要因为追求物质而忽略了自己的健康。

〖伍〗 、疫情教会我的事情主要有珍惜当下、正视感情
、勇敢面对生活、理解他人以及重新审视婚姻与陪伴的意义，具体如下：珍惜当下与身边美好：疫情让人意识到生活充满不确定性 ，过去无法左右
，未来难以预料 。不应像过去那样对身边的美好视而不见，总认为未得到的才是比较好的
。

易经带给我们的生活启示 。

〖壹〗 、《易经》的智慧核心在于揭示规律 ，通过理解规律
、顺应规律并主动调整自身行为
，可帮助人们开启更从容、平衡的美好生活
。

〖贰〗 、人生如戏，全靠演技 ，我们的一生只有靠我们自己来把控
，想要过成什么样子，我们就要努力装成那个样子 ，久而久之，自然就变成了我们想要的生活。

〖叁〗
、易经强调生活中看似偶然的事件可能对人生产生深远影响 。这提醒我们要敏锐地捕捉生活中的每一个机会
，即使是偶然的事件也可能成为人生的重要转折点
。家庭与事业的平衡：《家人卦》教诲我们如何平衡家庭生活，包括选贤妻、面对挫折 、教育后代 ，以及在家庭与事业中的诚信与威严。

〖肆〗
、《易经》与《道德经》的最大启示在于：人生需顺应时势、把握平衡
，功成不居以避祸，起落无常中保持谦逊与自省 ，同时理解事物发展的周期性规律 。

〖伍〗 、对现代社会的启示在物质与欲望交织的当下
，《易经》提供了一种平衡视角：既承认能量规律的客观性，又鼓励通过智慧调整行为
。例如 ，面对人生选取时
，可借鉴卦象中的“时 ”与“位
”，在尊重趋势的同时寻找最佳切入点。这种思维模式有助于避免极端化决策 ，实现个人与环境的和谐共处 。

〖陆〗
、矛盾管理：通过“冲气以为和”的理念
，将冲突转化为平衡，例如企业中的竞争与合作、个人生活中的进取与退守。对现代社会的启示 在快速变化中把握方向《易经》的“变易 ”原则提醒人们：避免经验主义：过去成功的模式可能因环境变化而失效 ，需持续观察规律的变化
。

孔子说:别让这四个坏习惯毁掉人生

孔子所说的“毋意 、毋必、毋固
、毋我
”是四种需要戒除的坏习惯，分别指不要随意猜测、不要执着武断 、不要拘泥于固定形式
、不要自以为是
，这些习惯可能毁掉人生。具体如下：毋意：不要随意猜测含义：不要毫无根据地揣度别人的想法 。很多时候，误会就是源于这种臆测 ，进而导致沟通不顺畅
。

古今中外
，一个人要成才，必须恪守正道。沾染上以上四个坏习惯中的任意一个 ，就像白纸上有了污浊、窗户上有了灰尘
，要回到洁白 、纯净，是一件不容易的事 。能力
、财富、颜值 ，三者选二
，最先舍颜值；三者选一，只留能力
。有没有比三者更重要的东西？有且唯一：高尚的品德。

最难改变的是习惯孔子说“少成若天性 ，习惯成自然”
，生活中很多看似微不足道的细小习惯，实则力量无穷 。好习惯能成就一个人 ，让人一辈子受益；坏习惯足以毁掉一个人，让人一辈子都在偿还恶果
。